LA REBELION DE LOS PASQUINES

Se creyó que antes de la independencia, Arequipa era “ciudad de dones, pendones y muchachos sin calzones”, “el león del sur que solo era un cachorro”, que volvió alborotar el vecindario por la revolución de los pasquines contra la autoridad real poniendo al trono a un descendiente de los incas "Casimiro", dandose una rebelión general donde criollos, mestizos o indios se dieron una mano para pedir el respeto de sus fueros y recordarles a Carlos III que como soberano estaba obligado a tratar con justicia a los colonos, ligadose estrechamente al cuzqueño que al final no se descubrió jamás al autor de los Pasquines ni las cabezas del tumulto, tampoco no llegaron a ser publicados la rebelion por el mercedario porque la muerte le sorprendió antes de completarla, sin embargo otros datos se puede hallar en protocolos que se conservan en los conventos, notarias y municipalidad arequipeño.

Antes de 1780 la ciudad comenzaba a extenderse no guardando la regularidad y derechura que tuvo antes, ya a mediados del siglo XVIII las calles era tiradas a cordel, cualquier plano, observándose hoy el centro de la ciudad de Arequipa conserva tal proporción y rectitud de las arterias urbanas, viviendo de su propia producción y la de sus pueblos aledaños , donde los terranientes y hacendados de los valles Vítor, Siguas, Majes y Tambo se permitían el lujo de exportar azúcar, arroz y licores a corregimientos de Alto Perú, convirtiendo a Arequipa en el centro del comercio sur y alto peruano, con sus calles de más vistosos edificios fueron la merced y san francisco fue tan minucioso y mínimo las evaluaciones tributarias que no tuvo reparo alguno en averiguar los más insignificantes índices de la producción agrícola sin excluir frutícola, dando tasas hasta la alfalfa plantada entre las viñas y en las huertas por lo que motivo ala rebelión. Pando como administrador puso sobre aviso a los productores y a los comerciantes que fueron afectados por la nueva tasa de la alcabala, a todo esto en el mes de enero y febrero el visitador general don Jose Antonio de Areche propuso aumentar las rentas reales del virreinato exigiendo la aplicación de nuevas gabelas que estos contribuyeron a fomentar el espíritu revolucionario del Perú contra la monarquía española y promovieron los aumentos de alcabala y almojarifazgo, que era un derecho con cuyo producto se cubría el sostenimiento de los cárceles y sus guarniciones que a la vez se dio la creación de las reales aduanas, el restablecimiento del Quinto Real (20%) sobre la producción, acuñación y trabajo de los metales preciosos, afectando a la iglesia quienes obtenían el oro para sus templos, la nueva reclasificación de los tributarios y su inclusión dentro de este grupo a indios forasteros, mestizos y castas, siendo afectados de estas reformas las clases acomodadas formada por encomenderos y productores[1], con lo que la ciudad de Arequipa no basto en ponerse de pie y formo una peculiar rebolucion "sin identidad del precursor del movimiento", mostrándose que es una ciudad que nadie lo somete, que todos los pobladores se manifiestan por un solo sentimiento y un mismo fin, sin necesidad de nadie.

El 9 de noviembre de 1779 aparecieron en varias esquinas de la ciudad copias del mismo cartel amenazador, consistía en unas decimas y dibujos significativos: en horca, con su respectivo ahorcado, la figura de un esqueleto en posición desmayada, un religioso de santo domingo y una monja de la misma orden así fue manifiesto el 1ro de enero 1780, apareciéndose un pasquín pegado en la puerta de la iglesia catedral; llamando pasquines a los escritos anónimos que se colocan en lugares públicos y que contienen expresiones satíricas o de amenaza contra el gobierno o autoridades locales. El pasquín decía: “Quito y Cochabamba se alzó y Arequipa ¿por qué no? la necesidad nos obliga a quitarle al aduanero la vida y a cuantos le den abrigo ¡Cuidado!. En si la protesta no solo provenía del empadronamiento sino del vicio introducido más de un siglo antes conocido como el reparto del corregidor. El mismo primero ordeno el administrador que todos los oficiales cobraran el 6 por ciento de los derechos reales sobre las bayetas y jergas que venían a vender los indios de Collagua y Puno, esto fue contribuyera a la exasperación popular, formándose la protesta popular con una solida argumentación legal y humana que precisamente los mestizos y los criollos fueron quienes organizaron el movimiento valiéndose de la masa indígena, fácil de manejar, pero como directa protesta a las autoridades locales demostrándose al rey y sus esbirros que su casa real majestad no interesaba al pueblo Misti; que la opresión había motivado una justa reacción, especialmente el desmedido afán de lograr riquezas de las colonias, para los excesivos gastos de la monarquía y de sus innecesarias, descabelladas y sucesivas guerras. Por lo consiguiente los escribanos de Sematnat y los alguaciles del Cabildo recogían temprano los pasquines, sólo el hombre madrugador se enteraba de ellos" y ante este giro, publica el 15 de enero de 1780 un bando que dice: “ y mediante estas y otras justas consideraciones mando su señoría que haga saber al publico que en tal edicto, en el que la revista actuaba en el pueblo de Tiabaya fue solo de indios, como el que la razón que se tiene pedida a los curas de este distrito de todos sus feligreses ha sido solo con el fin de que se sepa el numero de los fieles vasallos que hay en estos dominios de indiaS” [1]. Al ver el hecho de semanant, los redactores y complotados amenazaron entonces a los oficiales haciendo que los noches arequipeñas se tornaran solitarias y peligrosas. Sólo circulaba un desconocido embozado que sin apearse de un fuerte potro negro pegaba con engrudo el pasquín del día y sin que nadie se atreviese a detenerlo[2].

A partir de ese instante proliferaron los ánimos amenazadores en la aduana, en las puertas de la catedral y aun en las residencias del corregidor y otros, apareciendo nuevos pasquines. El anuncio de terribles males había sido hecho siguiéndose un plan sistemático y progresivo. Primero, en contra el corregidor en Tiabaya y Arequipa, luego contra pando, aduaneros y oficiales reales y finalmente contra el mismo soberano a quien se desafiaba con procurar el amparo del rey ingles, también aquí se surge un nuevo concepto de nacionalidad, criollos, mestizos e indios se consideraban distintos a forasteros y europeos, españoles en particular, en contraposición a ellos y a sus fuerzas, ofrecen que la tropa peruana los aniquilaría.

la rebelion de los pasquines, no es una mas de las rebeliones que tuvo Arequipa, es una rebelión que tiene una característica peculiar el de unirse sistematicamente, y luchar por el no sometimiento de las clases añtas, la corona y la realeza, mostrandose que estos sobreabusos no le eran favorecidos para la ciudad omo lo tendria que ser, que solo eran beneficiados una sola clase social. en mi opinio personal como estudiante de historia opino; como vemos en la actualidad esta lucha del no abuso contra los "menos preciados", no van a favor en si en la prosperidad de la ciudad, por que solo son grupos que solo buscan benefiarse a ellos mismos y lo lamentable que dentro de este grupo se encuentre lideres que solo hacen luchas para tener mas dinero propio y hacen que las personas solo reaccionen a voz de el, probocando que surgan mas grupos, claro no son todos pero siempre hay ecepciones y estos son los que mas sobresalen. "las luchas pasan hacer rebeliones cuando todos absolutamente todos los pertenecientes ala ciudad luchen por algo se sera benefioso para la misma ciudad en su conjunto".

"todos hablan sin saber,

quien mas calla ese lo sabe,

en lo posible no sabe

penetrar lo que ha de ser.

mucho se ve disponer

en esta ocacion presente;

nada se sabra, es patente,

de lo que se haya tratado,

hasta que el golpe este dado,

intentelo quien lo intente".

"Porque es cierto y es verdad

que si no hay un ejemplar

de matar estos ladrones

nos tienen que desnudar,

y así nobles ciudadanos

en vuestras manos esta

el que goces sin pensión

todas vuestras posesiones

quitandoles la vida a estos

ruines, infames sayones"

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[1] Visión histórica de Arequipa 1540-1990, QUIROZ Paz Soldán, pag. 110- 119

[2] Rebelión de los Pasquines, GALDOS Rodríguez, Guillermo

Territorio, cultura e historia
Materiales para la renovación de la enseñanza sobre la sociedad peruana

Este libro va hacer editado por Patricia Oliart patrocinado por algunos instituciones que van a corresponder al periodo de Alejandro Toledo, ex presidente de la República, como es Prom Perú, La Cooperación Alemana al Desarrollo y El Instituto de Estudios Peruanos, este libro es hecho por algunos historiadores contemporáneo que van a ser invitados para que puedan dar una nueva propuesta para la enseñanza de la historia en Perú especialmente en la educación secundaria. Lo dividiremos en dos partes: propuestas y talleres metodológicos - didácticas para la enseñanza de la historia.
1. LA HISTORIA:
1.1 . Reflexiones sobre la sociedad peruana en la historia
Manuel Burga: Es necesario aprender historia en el Perú por que necesitamos librarnos de una carga histórica ya que hemos pasado un largo proceso histórico por lo cual debemos construir una memoria sana donde reflexionemos de nuestro pasado y nos miremos sin complejidad para poder enfrentarnos consientes ya los retos que nos prepara el futuro.
Efraín Trelles: En su discurso de el Perú en su historia: linderos de un nuevo desafío, va estar de acuerdo con Jorge Basadre en que el Perú fue promesa y posibilidad, por lo que ha fluctuado en extremos: la promesa y el fracaso, por lo que desde 1992 transitamos por una bala silenciada que va a un país pacífico y esto fue un dilema para los profesores por lo que al transmitir a sus alumnos la sensación de que en las etapas más oscuras se muestran aspectos alentadores o promisorios, y para los peruanos un drama por lo que nos falta mucho para completar el camino que va d una simple pacificación a la integración nacional.
Luis Miguel Glave: Con la memoria y el futuro en la historia del Perú, tiene como idea en la memoria, el testimonio de cómo uno va cambiando la manera de acercarse a la realidad, la manera de percibirla y de situarla en la sociedad por lo que hay una imagen de la historia del Perú que se maneja, que es producto de una generación de historiadores que ayudaron a formarla por lo que no empata la producción historiográfica con discursos generales y esto solo va a suceder no solo por los historiadores si no por el destino que vuelva a reencontrar las plumas de los que escriben con las manos de los que construyen, de tal manera que hay dos imágenes de los momentos históricos: la que se consume y la de la investigación.
Carlos Contreras: En el territorio y fronteras en la historia del Perú contemporáneo, nos dice que nosotros los peruanos hemos formado grupos de naciones por fundar su “identidad” en un imperio con mezcla de historia y de leyenda por lo que la secuela encuentra en su expresión grafica y en una secuencia cronológica de mapas con lo que es reiteradamente difundida en los textos escolares, ya que en vísperas de la independencia el país se vio reducida y en cada siglo transcurrido ha perdido, riqueza, preeminencia y cuerpo físico quiere decir, territorio.
1.2. El Perú en sus distintas épocas
José Canziani Amico: La civilización andina: territorio, los modos de vida y formas de asentamiento van hacer consecuencias de los varios procesos que se van a registrar en el territorio e importantes modificaciones de las condiciones naturales e imponentes transformaciones del paisaje, como en el desarrollo y evolución de asentamientos que corresponderán al proceso de evolución social. Por lo que debemos asumir las expresiones materiales de una cultura en cuanto a productos sociales.
María Rostworowski: En el curacazgo del callao, nos hace referencia que para el siglo XV los grandes señoríos poseían un señor principal o Hatun curaca y su territorio comprendía y se dividía en jurisdicciones sometidas alas señor principal. Por lo que debemos analizar la situación de la región antes de la invasión española y antes de los ejércitos incas en la costa central.
Marina Zuloaga Rada: Nos va a exponer, las reducciones: transformación del territorio y vida social en los andes, donde la corona por mucho tiempo intento neutralizar a la oposición de los conquistadores que van a tener un proyecto propio y contraria del de la corona por lo que todo los obstáculos que pasaron convenció a la corona en un replanteamiento drástico de la política, por lo que consistía en la concentración de la población dispersa en poblados trazados a manera de los españoles, por lo que se dio, con el nombre de “reducciones”.
Carlos Contreras: La vida y trabajo en las minas del Perú de la época colonial, cuando es estudiado el trabajo el trabajo minero va a tener una mala imagen por lo que el acto de trabajar en una mina era un trabajo de presidarios o condenados, por lo que fue un trabajo difícil y duro. Por lo que Carlos Contreras nos hace una referencia de que al estudiar este tema debemos ser objetivos y estudiar más sus aspectos malos y como los aspectos positivas.
Marcos Cueto: Ciencia y sociedad en el Perú colonial y Republicano, nos dice que el tema d ela ciencia para las culturas indígenas fue altamente desarrollado por su conocimiento de los poderes de las plantas medicinales, por lo que estos sobrevivieron a pesar de una persecución religiosa, la alta mortalidad de indígenas y enfermedades de la época como la viruela. Todo esto se debe implementar a la historia de la enseñanza histórica.
Luis Miguel Glave: La revolución de cusco de 1814 y las primeras elecciones, esta revolución data de 1814 extendido hasta Arequipa, la paz y huamanga, movilizando a campesinos, dice: que fueron los intereses materiales lo que movilizaron a los actores ya que este tema de sublevación se encontraba en la mira de un gobierno independiente de la Corona Española, fueron tres posiciones la que abolieron la autoridad del rey, apoyando a insurgentes de buenos aires y restaurando la libertad antigua, que encabezaba Angulo.las primeras elecciones fueron ganadas por la audiencia de 1813-1814.
Luis Miguel Glave: Periódicos cusqueños del siglo XIX: espacios públicos y opinión en una ciudad republicana, se va iniciar una lista d periódicos de las ciudades del sur andino más que de otros como son : bolivianos, de Arequipa, Ayacucho, puno y cusco fue el de mas transcendencia, por lo que estos no eran Salaverristas sino se trataba de una prensa proclive a Orbegoso y Santa Cruz en la confederación de Perú-Bolivia, por lo que su extrema burla hacia los caudillos era licita por su rareza.
Carlos contreras: La falaz prosperidad ¿Qué hicimos los peruanos con el dinero que nos cayó del cielo y que nos empujo al desastre 1879?, fue Jorge Basadre quien acuño este término de la falaz prosperidad por lo que el estado no supo manejar del todo “la era del guano”. El dinero llegaba en porción a manos del estado, es decir a la institución que representaba el interés común de la nación y por lo que debía darle un uso provechoso, lo cual no debemos juzgar con dureza por lo mismo que el dinero no llego de golpe y en estas condiciones fue dificultoso trazar planes, por lo que tomo varios años darnos cuenta que estábamos en un auge.
1.3. El Perú del siglo XX
Antonio zapata Velasco: Sociedad y poder local: La comunidad urbana de Villa el Salvador. La Lima popular del milenio. En los años cincuenta y sesenta, van hacer la edad de oro de la urbanización y el negocio inmobiliario en Lima.se estableció una alianza que definió al lote urbanizado pero vacio, listo para construir, como mercancía principal del negocio y es gracias a ello que Lima es una ciudad chata, extensa y llena de construcciones de concreto. Para la década de las noventa una demandas provoco una oleada de inversiones en barrios de clase alta, desificando Miraflores y San Isidro y a barrios suburbanos como la Molina.
Efraín Gonzales de Olarte: La economía peruana en la era del neoliberalismo, nuestra economía va a tener tres características. El modelo económico era primario, exportador, semindustrial y dependiente- el estado era promotor, regulador y reproductor- las mercados funcionaban con variables niveles de control y regulación estatal. Para el año 1990 fue crucial por lo que el modelo anterior (PESID) había fracaso y por lo que debía ser sustituido por uno nuevo con recetas distintas tanto como en lo económico y en lo doctrinario y esto fue el modelo neoliberal que se puso de moda en todo el mundo lo cual tuvo resultados mixtos, por lo que la economía se estabilizo, la producción creció y se incremento la inversión. Para los años de 1997 se comenzó a sembrar dudas por las crisis financieras d algunos países y es por esto que hoy se empieza a debatir cuanto y como se debe cambiar la receta para que sea útil en el Perú.
Carlos Ivan Degregori: Perú: identidad, nación y diversidad cultural, los tiempos han cambiado, los pueblos indígenas se han liberado de su mundo atado, por lo que muchos han migrado a ciudades y han ganado el derecho de voto y hoy es difícil que aceptemos nuestra diversidad cultural con un activo, mas allá de folklore y del turismo y esto es una tarea que los de la educación y educadores tiene que cumplir.
2. TRABAJO DOCENTE, PROPUESTAS TEÓRICOS – METODOLÓGICAS
Es aquí donde varios historiadores nos darán una serie de talleres como:
1. Recrear la enseñanza: aprendizaje de las ciencias sociales en el aula- Rita Carrillo: En que debemos iniciar la reflexión sobre la innovación pedagógica en dialogo con las experiencias, testimonios y experiencias, por lo que las tenciones y los retos de innovación va hacer un proceso lento y profundo ya que sus condiciones de trabajo van a estar limitadas por la políticas de promoción para el magisterio y la subordinación al cumplimiento de programas curriculares y propuestas metodológicas que van a hacer validas pero no responden necesariamente a los alumnos ni a la comunidad por lo que es necesario que surja una confrontación con enfoques y teorías pedagógicas donde sustentan, sea consistente y continuo a alas experiencias de innovación con realismo y sentido prospectivo, ya que muchas experiencias se pierden en estrategias metodológicas activas y carecen de sentido profundo y muchas veces cada quien termina con su práctica tradicional o incorpora a su práctica segmentos de diferentes enfoques.
2. Reflexión en aula sobre la identidad y construcción de la imagen desde la geografía- Ricardo Balarezo y Mauricio Puerta: Su discurso va estar para los docentes de educación secundario de ciencias históricos sociales, donde el ministerio de educación en 1999 va a estructurar un curricular que va abuscar de manera primordial el desarrollo de competencia en los alumnos y a esto va implicar el conocimiento y el manejo básico de las relaciones físicas y humanas. Para poder reflexionar lo que podamos hacer en nuestra identidad y nuestra imagen es necesario que los a maestros: comprueban que no es suficiente el espacio geográfico para definir y trabajar los temas de identidad e imagen, reconozcan la característica humana de crear y transformar el espacio geográfico, reconozcan y valoren el aula como espacio, transfieran una reflexión al tema de la promoción de turismo en el país por un trabajo con los alumnos sobre identidad e imagen.
3. Academia en las alturas. Reflexiones sobre la vida intelectual vernacular, etnografía y educación en la sierra de lima - Frank Salomón: En las alturas las materias y las practicas se representaban a sí mismos, para fines políticos, legales, religiosos, artísticos, etc. Puesto que habrá un distancia social que separa los conocimientos “educados” de los “populares” por lo que va a proponer una conversación sobre las formas en que las escuelas podría transformarse en una simbiosis intelectual que difunda el saber y permita a los profesores contribuir a los conocimientos académicos con otros conocimientos que han sido elaborado al margen del pensamiento oficial. Aportara con tres metas: definir un grupo de intelectuales a la colectividad rural, indicar las realidades observables en la sierra de Lima, demostrar algunas materias concretas que se van hacer estudiados con habitantes permanentes y no solos se va difundir un currículo autorizado sino despierto inquietudes.